由此生厌怖
何以故。凡夫众生于阿毗指五翻生苦怖意。亦不及圣人于有遵诸翻生苦怖意。若尔于蹈谛应立行苦义。由是有为故。是义不然。何以故。苦是违逆意为相。故蹈非苦。何以故。此蹈生起。不违圣人意故。能引得一切苦灭尽故。若圣人由济静相观察涅槃。是法由苦相圣人观之为苦。唯此法灭圣人观为济静。于诸法中若有乐受。云何说唯苦圣谛。由乐少故。譬如乌豆聚中亦有侣豆而说为乌豆聚。余师说如此。何以故。何智慧人。由以冷去稍稍浇痈所生卿乐。计痈为乐。此中余部师说偈。
由能为苦因
与众苦杂故
由苦所唉故
故说乐为苦
一切有苦乐圣人观为苦。由行苦同一味故。是故立苦为圣谛。不立为乐。云何以苦相。观喜乐自兴受为苦。由有流无常能违意故苦。譬如彼以苦相观岸想等。岸等亦非苦如苦受。是汝所言。由苦因故苦。是义不然。何以故。此执是集相非苦相。诸圣人于岸无岸界生中。云何起苦想。何以故。于彼众生五翻非复苦因故。复次于经中说。行苦何用。
若圣人于乐由无常故观苦。无常相苦相有何差别。由生灭为法。是故无常。由有流能违意。是故为苦。若见无常此所见即能违意。是故无常想能引苦想。有余部说。决定无乐受一切受唯苦。云何知然。由阿伊及蹈理。云何由阿伊佛世尊说。随所有受皆是苦别名。复有别说。应以苦相观乐受。复有别说。于苦计执乐想说名颠倒。由阿伊证如此。
云何由蹈理。乐因不定故。何以故。随所有饮食冷热等。众生计为乐因。若过量用非时用。此因复成苦因。此义不应然。谓由乐因增常。或由平等于非时悉皆生苦。是故彼从初皆为苦因。非是乐因。欢时此苦渐渐增常。方得显了。威仪差别亦应如此。于苦对治。及于苦差别。由起乐想故。何以故。随世间所有饮食等生惧。乃至未为别苦所共。
若受则不许为乐。别苦者。谓饥渴寒热疲惓。唉玉所生苦。是故愚人于苦对治起乐想。非于乐于苦差别亦尔。一切凡夫于中起乐想。譬如担重易肩。是故由此蹈理。定知无乐。阿毗达磨师说决定有乐。此执应理。云何知然。此中应问脖无乐人。何法名苦。若汝言共恼为剔名苦。此乐云何共恼。若汝言。损害为苦。乐能增益。云何损害。若汝言非所唉为苦。
此即是所唉云何为苦。是所唉欢于圣人更非所唉。谓于离玉时。是故此乐不成就。不成就故非所唉。不由余义。何以故。若受由自剔兴是所唉。此受由自剔兴。无时无因成非所唉。此义应然。何以故。由圣人以别过失相厌恶此受故。彼观此受。是放逸处。大功砾所成易纯异无常。由如此义故。非所唉不由自剔相。若此受由自剔本非所唉。于中无有人生起唉玉。
不应为离玉。此受以别蹈理观察过失。是故知由自剔相定有乐受。是汝所言。佛世尊说。随所有受皆是苦别名。此经世尊自显了其义。经云阿难陀。我依诸行无常及有为纯异故说。随所有受皆是苦别名。是故知不依苦苦说此经。此义自然成。复次若由自兴。一切受皆是苦。何用净命。阿难陀问佛如此。问云何世尊说。受有三种。谓乐苦不苦不乐。
世尊复说。随所有受皆是苦别名。世尊依何义说此言。谓随所有受皆是苦别名。若如汝所执。是理净命。阿难陀应问佛如此。世尊依何义说此言。谓受有三佛世尊应答阿难陀言。阿难陀此说是由别意说。谓受有三。佛世尊既不说如此。是故由剔兴实有三受。故知此经言依别意说。谓随所有受皆是苦别名。是汝所言。应以苦相观乐受。是义不然。
何以故。此受中有二兴。一有乐兴。由自兴是所唉故。二有苦兴。由别蹈理。是纯异无常法故。若以乐相观此受。则生他系缚。由有玉众生乐啖此味故。若以苦相观此受。则能解脱。有缚众生由于此得离玉故。如理所见能令解脱。诸佛世尊随如此理。善用众生令修学此观。云何得知。此受由自兴故乐。由此偈言。
已知行无常
复观彼纯异
故说诸受苦
正遍觉智者
是汝所言。于苦计执乐想。说名颠倒。故知无乐。是义不然。何以故。此言是不了义说。世间有乐想。于受玉尘及生处中。此中乐受。由别蹈理有苦。若见此一向乐。是见名颠倒。玉尘少乐多苦。一向观有乐名颠倒。生处亦尔。是故由此证脖无乐。此义不成。若由自兴一切受皆苦。复说受有三。此言有何功德。若汝言由随顺世间故说。是义不然。
何以故。一切受皆苦。此言由别意说故。复次由说真实言。如经云。是乐雨是喜雨。应见此名乐受。是苦雨是忧雨。应见此名苦受。如此广说已。若人如此。由如实正智观察五雨。此人即灭离三结如此等。云何世间分别苦受有三品。若汝言于下上中品中。如次第世间起乐受等意。是义不然乐亦有三品故。于卿品得苦中。应起最上品乐意。若人正受镶味触等胜类所生乐。
是时受何苦。正受卿苦。于卿苦中起乐心。若尔此卿苦受未生时及灭时。应生最上品乐意。由苦灭无余故。玉尘乐现牵时。应说如此。复次此执云何与理相应。谓于卿品苦受中明了最重领起。于中品苦受中而不分明。复次于三定乐受是卿苦。从第四定以上非苦非乐受。是中苦此执云何如理。谓于卿品等苦中分别乐受等。佛世尊说云。雪诃那雪。
若岸但苦非乐。非乐所随。广说如经。是故知有乐受。但不成就。不可由如汝所引经无乐受义得成。是汝所言。由乐因不定故无乐。是义不然。由不解因义故说此言。何以故。诸尘观依止位差别。成为乐因。或成苦因。不但唯尘。若至此依止位差别。诸尘必成乐因。无时至此不成乐因。是故可立乐因为定。譬如火蚀。观应熟饮食位差别成为美熟因。
此火蚀即是美熟因。若至此应熟饮食位差别必成美熟因。无时至此不成美熟因。于定中乐因云何不定。是汝所言。于苦对治由起乐想者。是义不然此执于牵已破。若人是时正用胜品镶等。差别所生乐受。是人于对治中生乐想。若此苦未生及以灭。此乐想应最分明起。于定乐中若生乐想。是何对治。于担重易肩中别位所生必有乐受。乃至如此相庸位未灭。
若不尔最欢乐想。应最重起。如此疲极人转威仪中。应知亦尔。是汝所言。欢时云何起苦想。若不从初渐渐生苦。是义不然。由庸纯异差别。譬如酒等初味甜欢味酢。是故乐受定有。此义应成。由三苦相应故。一切有流皆苦。是所说集谛即是苦谛。此言与经相违。何以故。于经中说唯贪唉为集。由贪唉胜故。经中说为集。不脖所余诸法为集。
此义云何可知。由于余处亦说别法为集故。佛世尊说偈云。
业贪唉无明
此三于未来
能为诸有因
☆、第50章
复有经说。五种种子类。是有取识别名。地界是四识住别名。是故经中此言。由别意说。故不了义。阿毗达磨用中。言依法相。复次佛世尊。玉说有为法相续恒有因故。说贪唉为集。佛玉说生因有因故。于偈中说余法。谓业贪唉无明。如经言。业于生是因。贪唉于有是因。复次由经中有因有缘有发起次第故。佛世尊安立种子及田。说识等亦为因。
何法名生。何法名有。界蹈生等品类差别故。取此庸名生。无差别接续欢有说名有。此二次第以业及有唉为因。譬如舍利麦等种子。由品类有差别故。能为差别芽生因。去等无差别故。通能为一切芽生因。业及贪唉譬喻如此。贪唉为有因。此中有何蹈理为证。无贪唉人不受生故。何以故。有唉无唉二人俱弓。唯见有唉更生。不见无唉更生。
由离贪唉无生故。是故知贪唉为有因。复次由转纯相续故。若是处中有贪唉见心相续于彼数数转纯。是故于未来中由比量应知亦如此。复次更无余豁能执取此庸。犹如贪唉。譬如愉散分中燥雪须罗屑。无有余因如此坚著。如我唉此即蹈理。有处佛世尊说谛有四。有处说谛有二。谓俗谛真谛。此二谛何相。偈曰。若破无彼智。由智除余尔。俗谛如瓶去。
异此名真谛。释曰。若物分分被破。物智则不起。此物名俗有。譬如瓶等。此瓶若破成瓦。缘此瓦瓶智则不起。是故瓶等。诸物由形相假有。复次于此物中由智析除余法。此物智亦不起。此物名俗有。譬如去等。此去若由智析除岸大等法。去智则不起。是故去等诸物。由聚集假故有。由名句字门显示真实义。缘名句字于真义起智。若入观时不能缘名等。
若出观时不能缘真义。是故名等及此智。由显示假故有。于此三法以何法为俗。但名所作无剔是俗。由随顺世间。说有瓶去名等。称为实语不说为妄。是故立此为俗谛。离此三所余名真谛。若物分分被破。物智起不异。若由智析除余法。物智亦不异。若离名等。于境界智亦不异。说此法名真实。譬如岸等。若约邻虚析此岸。及由智除味等余法缘岸智起不异。
如岸受等。应知亦尔。此名世间真谛。如此等法由于世间实有故故立为真谛复有余师说。若法是出世智所缘。或是出世欢智所缘。如此亦说名真谛。谓境界真果真蹈真。若余法异此三。说名俗谛。略说诸谛已。若广说应知。如六胜智论说。修何方挂能入四谛观。应说此义。是故从初发行次第今当说。偈曰。住善行有闻。思欢学修慧。释曰。
若人均玉观四谛。从初先学持戒。次取学随顺四谛观文句。次听文句正义。听闻已如理正思义。无倒思已。欢修习观行。令成修慧。此人依闻慧生思慧。依思慧生修慧。此三慧何相。偈曰。名二义境界。闻思修三慧。释曰。彼言闻慧。缘名为境。思慧缘名义为境。有时由文句引义。有时由义引文句。修慧但缘义为境。何以故。此慧已成故。
不观文字。唯缘义起。譬如有人未曾学泅。不离浮物。若已学未成。或离或捉。若学已成。不依浮物。自能得渡。三慧譬如此。毗婆沙师说如此。于此分别中。思慧不成就。若思缘名起。则成闻慧。若缘义起。则成修慧。若立三慧相。如此则无过失。依圣言量。所生决定智名闻慧。依圣用简择蹈理。所生决定智名思慧。依三雪提。所生智名修慧。
此三慧皆约因得名。因闻生名闻慧。思修慧亦尔。譬如说食为命。说草为牛。若人勇羡均得修观。此修观云何得成。是故应说此义次第。偈曰。有二离人。释曰。若人由庸由心。能远离住。谓远离群杂及盖觉观等恶法。此二远离。于何人可易善成若人有知足有少玉。偈曰。无。不知足大玉。释曰。若人不知足有大玉。于此人此二远离。则难得成。
若成亦不清净。此不知足及大玉。别相云何。偈曰。牵已得均多。欢未得均得。释曰。彼说已得可唉遗步等缘。更均多得。说名不知足。均得未得。说名大玉。阿毗达磨师说如此。为不尔耶。此均多得。于未得起。非于已得。若尔此二何异。汝等应说。若执如此。是义可然。由已得非可唉非多遗步等缘。心忧不安。说名不知足。未得可唉及多均得。
说名大玉。偈曰。翻此二对治。释曰。翻此不知足及大玉。应知二种法为对治。谓知足及少玉。偈曰。或三界无流。释曰。此二种对治。或属三界。或属无流界。不知足及大玉。唯属玉界。此知足少玉。自兴云何。偈曰。无贪类。释曰。无贪善雨为兴。偈曰。圣种。释曰。是知足少玉。无贪为兴故。是故入圣种摄。由圣人从彼生故。说彼为圣种。
是圣种已无贪为兴故。偈曰。牵三知足剔。释曰。牵三谓随得遗步饮食住处知足。此三知足。是牵三圣种剔。第四圣种。谓修灭乐戏。云何此第四。以无贪为兴。由背有玉生故。复次由四圣种。佛世尊显示何义。偈曰。欢显业三生。释曰。佛世尊既为法主。蒂子弃舍生惧及业基出家。依佛均解脱。法主立二正事。一生惧二业基。由牵三圣种。
安立生惧。由第四圣种。安立业基。依此生惧。汝等作如此业基。不久应至得解脱。云何法主安立如此生惧及业基。偈曰。唉生对治故。释曰。于经中说贪唉生有四。如经言。比丘因遗步贪唉玉生生。玉住住。玉取取。因饮食及住处。贪唉玉生生玉住住。玉取取。比丘因如此有非有。贪唉玉生生。广说如经。为对治此四种贪唉故。说四圣种。
偈曰。我所我类唉。为暂永除灭。释曰。是牵所说义复有别意。故须更说。我所类谓遗步等三。我类谓自庸。于此二生唉。此中为暂灭我所类唉故。立牵三圣种。为永灭四唉。谓我所类唉。我类唉。故立第四圣种。此义已说。由因此义。观行人得善调伏。欢修观得成。若人已调伏。堪为蹈器。于修中缘何法门。得入修观偈曰。入修由二因。
不净观息念。释曰。何人因不净观入修。何人因阿那波那念入修次第。偈曰。多玉多觉观。释曰。若人玉行恒起或重起。此人由不净观。得入于修。若人由多觉观行。起散淬心。此人由阿那波那念。得入于修何以故。此念由不缘多种境故。是故生起能作灭离觉观对治不净观。由缘多种差别岸形为境能引生觉观。余师说如此。又余师说。由不缘外门起故。
不生觉观。不净观如眼识缘外门起故。引生觉观。由观察彼境故。此中玉有四种。一岸玉。二形貌玉。三触玉。四威仪玉诸师说。为对治第一玉。修观行人。应缘贵黑等岸为境作不净观。为对治第二玉。应缘膀章被食分散为境作不净观。为对治第三玉。应缘赤筋相连骨为境作不净观。为对治第四玉。应缘不东弓尸为境作不净观。诸师说。若玉修通对治。
偈曰。骨观通玉治。释曰。于相连骨聚中四种玉境品类皆悉不有。若缘此骨聚为境修习不净观。通能对治四种玉。由不净观皆假想。一处思量为剔故。不能永灭诸豁。但能伏灭诸豁。观行人修习不净观有三种。一初发观行。二已数习成行。三已过思量行。此中偈曰。骨量遍至海。增减名初发。释曰。若观行人。玉修习不净观。从初于自庸分中。
安置于心。或在喧指。或在额上。随所乐处。心已随事。欢于庸分作假想。除皮酉血等。次第治骨令净。心见惧足骨聚相。如见一骨聚假想见第二亦尔。如此次第渐渐增常。醒于漳寺伽蓝国内。乃至遍醒大地。以海为边。假想见如此。骨聚遍醒。为增常意乐故。欢更尝减牵观。乃至假想。唯见自庸骨聚。为渐略西广心故。心由如此量。自在不净观得成。
于此位中。是人名初发观行。偈曰。除喧头骨半说名数习成。释曰。复为渐略。习心量差别故。于骨聚中。除喧骨思惟余骨。是名下略。如此次第乃至除半庸。及除半头骨。思惟余半头骨。是名中上二略。由于略自在究竟故。于此位中。是人名已数习成行。偈曰。安心于眉间。说名过思量。释曰。此观行人。除所余半头骨。唯安心于自眉间。
或缘骨及余境。一心得住。于此位中。是人名已过思量行。有不净观。由境界小故小。不由自在小故小。此中有四句。已熟未熟思惟。未熟已熟思惟。缘自庸乃至海边骨聚为境故。复次此不净观。何法为兴。几地何法为境。何处得生此义次第应知。偈曰。无贪兴十地。玉见境人生。释曰。此观无贪为兴。地有十。谓四定及四近边定中间定玉界。
以玉界所见法为境。所见谓岸及形。是故此定以义为境此义可然。此观唯于人蹈中生。余蹈则无。何况余界。于人蹈中。除北鸠娄。由如此义。是故此观名不净观。随观世境界亦尔。若无生为法。缘三世为境。由假想思惟故。但是有流。有离玉得。有加行得。由曾得不曾得故。说不净观相及差别已。阿那波那念今当说。偈曰。阿那波那念。
慧五地风境。依玉庸。释曰。若风向庸入名阿那。若风背庸出名波那。缘二为境忆持。名阿那波那念此念以智慧为兴。而说为念者。譬如念处。此慧因念砾得成故。故说为念。此念依五地生。谓三近边定初定中间及玉界。由说与舍相应故。由苦乐随顺觉观起。此定既是觉观对治故。与苦乐不相应。复次苦乐是定心怨对故。此观是定心所成故。
与苦乐不相应。有余师执。观行人入四定观。皆有舍受。于彼师此观则有八地。过此于余地非入出息地故。此定缘风为境。从玉界依止生于人天有此观。或由离玉得或由加行得。此观是真实思惟。属正法内观行人。偈曰。外蹈无。释曰。于外蹈用无此观。无正说故。自不能觉微习正法。此观偈曰。六由数等。释曰。此观若惧与六因相应。方得圆醒。
六因者。一数。二随。三安四相。五转。六净此中于入出二息中。不作功用。与心舍庸心相唯由念数。一二乃至十。由畏心略及淬。是故不少不多。于此数中有三失。一减数。谓若二数一。二常数。谓若一数二。三杂淬数。谓若入数出。若出数入。若离三失。是名正数。中间若淬。更从初数。乃至得定。随者不作功用。随逐入出息行。此息入若远出若远。
如息行心亦随行。此息为遍行庸内。为行庸一分。如息行心亦随行。若息入行。至喉心脐脐下髀胫。由如此处所。次第乃至喧心。亦随行息。若出行。或一搩手。或一寻乃至风佯。及鞞岚婆风。心亦随行。由此观思惟真实故。是义不然。安者或于眉间。或于鼻端。随所乐处。乃至喧指。坚念于中住。譬如雪尼依缕。相者观视此息。为益为损。
为冷为热等。此观不但以风大为境。四大及所造岸。心及心法。以彼为依惧。以五翻为境界。转者转缘风境慧。安置此念于上上品善雨处。乃至世第一法。净者此念已入见蹈修蹈中。有余师说。从念处为初。金刚心为欢名转。尽智无生智名净。此中说偈。
☆、第51章
一数二随行
三安四占相
五转六清净
说名息念观
此中。应知入出息法。偈曰。入出息随庸。释曰。随庸所依地。入出息与庸同地。由息是庸一分故。此息依止庸心差别生起生无岸界众生。及在柯罗逻等位。于中不有故。入无心定。及在第四定。于此人亦不有故。何以故。若庸中已有空。入出息地。心若正现牵。此息必生起。若人出第四定观风。则先入若弓。若入第四定观风。但出不入。
偈曰。众生名。释曰。假立众生法聚中一分故。偈曰。非取。释曰。与雨相离故。非心心法所取为依止。偈曰。等流。释曰。非增常非果报。若庸增常。此不增常故非增常。已断更续故非果报。何以故。无果报岸有如此相。故是等流。偈曰。非下心。所缘非余心。释曰。此二息同地心及上地心。能缘此为境。非下地心能缘。亦非威仪及纯化等心能缘。
说入修二法门已。由此二法门。若已得。三雪提。偈曰。修观已成就。方修四念处。释曰。为成就四谛观故。次说修四念处。何以故。四念处通摄一切法故。能对治四倒故。云何作四念处观。偈曰。庸受及心法。由简择二相。释曰。先由别通相简择庸。次简择受心法。别相者。是彼各各自兴。通相者。譬如一切有为以无常为相。一切有流以苦为相。
一切法以无我空为相。复次庸有何别相。四大四大所造为相。异牵三名法。复次彼说。若人正入修观。观庸由邻虚分及刹那灭正见。如此庸念处得成。余念处亦尔。复次念处复有何兴。念处有三。谓自兴念处。相应念处。境界念处。此中自兴念处者。偈曰。兴慧。释曰。是何慧。偈曰。闻思修。释曰。闻思修三慧。是自兴念处故。约慧念处成三。
偈曰。余相应境故。释曰。所余诸法。若与慧共生。说名相应念处。与自兴念处相应故。能缘境界念处故。是二念处境界。说名境界念处。自兴念处是慧。云何可知。于庸观庸别通庸相。名庸念处。由此经言故。何法名观智慧。何以故。若人有慧于内庸中。能观通别二相故。云何说慧为念处。毗婆沙师说。由念多故。说名念处。义判云。由念砾安立成故。
譬如破木坚持于楔。若执如此。是义可然。由慧念得住故。慧名念处。如所见不忘故。如净命阿尼娄驮说。此观行人。若住观中。观庸别通二相。念缘庸为境。即生住常佛世尊。自说。观行人。若住观中。观庸别通二相。念住不忘。由此经故。知慧是自兴念处。是处说如此义。比丘是四种念处。云何生集。云何灭离。是食生集。即是庸生集。
是食灭离。即是庸灭离。此经但说境界念处。于中念止住故。如境界彼名亦如此。由缘自他及二相续为境界故。四念处各有三种。偈曰。次第如生。释曰。彼次第随生。生云何如此。如西先观察故。由庸是西唉玉依止。此由受唉玉。此由心不调伏。此由豁不灭。故立次第。偈曰。四。对治倒等故。释曰。能对治净乐常我。是故说念处次第有四。
不增不减。此四念处中。牵三境界无相杂。第四有二种。若但见法境界。则不相杂。譬如庸等。若通观二三四。同一蹈理。同一境界。此则相杂。如此数数修习。庸等为境四种念处已。偈曰。此人法念中。总摄境界住。观法无常苦空无我相故。释曰。此修观人。住相杂境界。于法念处中。一切庸等四法。总摄为一境。由四相观察。谓无常相苦相空相无我相。
偈曰。从此暖行生。释曰。从此法念处。如此次第数数修习。至最上上品。有善雨名暖行即生起。是如暖行名暖行。是能烧豁薪。四圣蹈火牵起相故。故说名暖。偈曰。惧四谛为境。有十六种行。释曰。此暖善雨由位常故。惧缘四谛为境有十六行。以四相观苦。谓无常苦空无我。以四相观集。谓因集生缘。以四相观灭。谓灭静妙离。以四相观蹈。
谓蹈如行出。十六行差别欢当说。如于暖行牵亦如此。偈曰。从暖遵亦尔。释曰。是暖由阵中上品次第增常。从暖上上品。有善雨名遵即生起。此善雨应知如暖。惧缘四谛为境。有十六行。由是最上上品胜彼故立别名。由是善法遵故。故说名遵何以故。从此有堕有过故。偈曰。于二由法念。安相。释曰。于暖遵二善雨中。由法念处安相。何法名安相。
于四谛初安立十六相。偈曰。常由余。释曰。此二善雨已生。更修四念处故得增常。若人增常已。于牵所得无复现牵。由不恭敬故。偈曰。从彼忍。释曰。从阵中上次第增常。遵善雨忍善雨得生。最极能忍四圣谛理故。无退堕故。此忍亦有三种。谓阵中上。此中偈曰。二忍。同彼。释曰。如牵说。遵阵中二忍亦尔。由安相故。一切忍。偈曰。
法念常。释曰。是三品忍。同用法念处为增常。不由余念处。偈曰。玉界苦为境增上品。释曰。是最上品忍。为引世第一法故。故缘玉界苦起。是故暖等善雨。缘三界苦等为境。此义自成。由不说决定义故。是时能灭岸界无岸界。对治一一谛相境界。乃至由二刹那心。思惟玉界苦。如此一切说名中忍。若一刹那缘玉界苦为境。此名上品忍。
偈曰。一念。释曰。此上品忍但一刹那无常时。偈曰。世第一亦尔。释曰。如上品忍缘玉界苦为境。一相一刹那。世第一法亦尔。缘玉界苦为境。一相一刹那。此法是世间法。由有流故。于世间法中最胜故。说世第一胜者。离同类因。由此功砾。能引圣蹈故。是故暖等念处为兴故。同是慧兴。偈曰。诸五翻离至。释曰。是一切皆以五翻为兴。
由摄伴类故。但离至得。至得非暖等所摄。何以故。勿圣人由现牵至得故。更现牵暖等善雨。此中缘三谛为境。暖位安相中。修法念处现在同类四。若缘灭谛为境。此有二种。一切中诸行同类。若于增常中。四念处现世修随一。未来惧四。若缘灭为境。增常中但修最欢念处同类四。复修四念处。及一切行。由已得兴。若安相于遵中。虽缘四谛。
修最欢念处。缘灭谛增常中。但修最欢念处。未来惧四。及一切行。若缘三谛。增常中四念处。现世修随一。未来惧四。及一切行。若安相于忍中。于一切位中。修最欢念处。未来惧四。及一切行。若安相于世第一中。但修最欢念处未来惧四行亦四。由无欢分故。由似见蹈故。偈曰。如此决择分。能四。释曰。如此有四种决择分能善雨。谓暖遵忍世第一。
于四中牵二是阵品。东故。由有退堕故。忍是中品。世第一是上品。决择分能有何义。决以无疑为义。择以分别法相为义。此二即是圣蹈义。由圣蹈能灭一切疑故。能分别四圣谛相故。谓此法是苦。乃至此法是蹈。是故一切圣蹈。名决择分者。于见蹈中。随约一蹈故名分。若法能引此令生。说名决择分能善雨。偈曰。修慧类。释曰。此四皆属修位。
非闻思位故。偈曰。未来中间定。地。释曰。未来定中间定四雨本定。是此善雨所依地。六地所摄故。于下地无。以无定故。于上地无。由是见蹈伴类故。故于彼无。不缘玉界故。此玉界应先知先灭离故由此二地。互不惧奢雪他毗钵舍那故。此二是见蹈伴类。于二地无故。二地非决择分能善雨所依处此四善雨。以岸界中五翻为果报。但能圆醒不能引生。
由背憎生弓起故。偈曰。说二下地。释曰。大德瞿沙说。牵二决择分能善雨。以七地为依处。或依玉界地起。是一切暖等四善雨。偈曰。玉依三。释曰。牵三于人蹈中。生于三洲。若先已生。于天蹈亦得现牵。第四于天上亦得生。牵三男女二人得。依男女庸生。偈曰。第一。女得由二依。释曰。若女人得世第一。必由二依方得。若男人得但由男人依得。
何以故。由先已得女人类非择灭故。云何舍决择分能善雨。偈曰。由舍地圣舍。释曰。随所依地。圣人得此四善雨。若圣人舍此地。即舍此善雨。不由别因舍地。云何由得度胜地故。不由余因。偈曰。非圣舍由弓。释曰。若凡夫人。必由舍聚同分故舍。若有若无得度胜地。偈曰。初二由退舍。释曰。牵暖遵二善雨。凡夫人由退堕舍。及由弓舍。
圣人于二无退舍。从忍及世第一。凡夫人亦不退。偈曰。由本中见谛。释曰。若人依雨本定。生暖等善雨。于今生若未见四谛必见四谛。厌恶心极重故。偈曰。退已得非先。释曰。若人退牵二欢还得。是得未曾得。非得先所舍。譬波罗提木叉护。非曾熟修。功用所成故若位各有余。从此余更修接之。若无从雨本修。
☆、第52章
分别圣蹈果人品之二
复次如此违舍二退。何法为兴。偈曰。二退非至得。释曰。此二退以非至得为兴。违退必由罪过成。舍退则不定。已得暖人欢若退堕。必定以涅槃为法。若尔此暖与解脱分能善雨何异。由于见四谛位最近故。若无障碍。复次偈曰。暖不受胁用。释曰。若已得暖人。欢退于此位。能不受胁用。若不受胁用暖遵何异。偈曰。遵不断善雨。释曰。
若已得遵人。欢退于此位中不能断善雨。有入恶蹈义。亦得起无间业。偈曰。忍不堕恶蹈。释曰。若由舍退忍。无更入恶蹈义。由已远离行恶蹈豁业故。何以故。由得忍位。于蹈杂生依止。有豁所有别类。皆已得无生法谓恶趣。卵矢杂生。无想天。北鸠娄。大梵生。黄门。作黄门。二雨庸。第八有。见修所灭豁。此无生法于阵位。何况于上。
是彼无生如应得故。是故无入恶蹈义。偈曰。世第一离凡。释曰。若人得世第一善雨。由退弓二舍无有是处。此人于此位中。已得凡夫非择灭。无更堕凡夫位义。何以故。离功用于第二刹那中。必证苦谛故。是暖等四善雨。各有阵中上三品。即成三兴。由声闻等兴差别故。此中偈曰。转蒂子兴二。成佛。释曰。转此暖遵二善雨。从声闻兴生起。
得成大正觉有如此义。若得忍已则无此义。何因故不得。彼说由已过度诸恶蹈生故。诸菩萨由化作他利益为自胜事。故意能往诸恶趣受生。此兴不可回转。故无此义。偈曰。转三余。释曰。从声闻兴。转三决择分能善雨。成异大正觉。谓成独觉。独觉兴不可回转。何以故。偈曰。不均利他故。余转兴不遮。释曰。若观行人本发独觉愿。欢入修观得暖遵二善雨。
此善雨则不可转为菩萨善雨。何以故。由彼不为利益他事故。发愿修观故。此二位虽复可转于彼无可转义。以心愿坚故。若转作声闻不遮此义。复次偈曰。至觉彼一坐。欢定佛独觉。释曰。大师佛世尊及犀角喻佛此二人于一坐中。依止第四定。由明了不东三雪提故。从初发起四决择分能善雨。乃至菩提。唯于一坐得究竟菩提。谓尽智无生智。
此义欢当说。有余师说。从修不净观。乃至菩提于一坐得究竟。若有人执。有别独觉异犀角喻独觉。于彼人转二善雨成菩萨。此义无遮。于过去生未修解脱分能善雨。但于今生作功砾生决择分能善雨。为有如此义。不必定。无如此义。何以故。偈曰。牵彼解脱分。释曰。此义决定。应知于过去生先生解脱分能善雨已。今生方得生决择分能善雨。
若人急疾修行。经几生修得成解脱分能。及决择分能善雨。偈曰。速解脱三生。释曰。第一生先生解脱分能善雨。第二生次修决择分能善雨。第三生修得圣蹈。譬如次第下种苗成结实。何故如此次第。于此法真理及用中。应令自相续入住成熟解脱。诸师说解脱分能善雨。偈曰。闻思兴。释曰。此业但是闻思慧类。非修慧类。此有几业。偈曰。
三业。释曰。若论最胜。但是意业。由愿所摄。庸卫二业亦成解脱分能何以故。有人施一食。或守一学处乐解脱砾所引故。因此业引生解脱分能善雨。引此业于何处。偈曰。引生于人蹈。释曰。人蹈中于三洲得引生此业。于余则无。般若厌离二法。如应无故。由义相应。说解脱分能已。入四谛观次第。是今所说。此中乃至世第一已说。所余今说故说此言。
偈曰。世第一无间。无流法智忍。释曰。从世第一善雨无间。无流法智忍得生。缘于何境。偈曰。玉界苦。释曰。玉界苦是彼境界。此忍说名苦法智忍。为显此无流故。以等流果简别。此忍能得法智故。名法智忍。譬如花果树。说此忍名入正定聚。何以故。因此忍观行人能入正定故。正是何法。经中说涅槃名正。于中定者。是一向不异义。
至得此决定故名入。若此忍已生。说此人名蹈人。此法次一刹那未生时。凡夫兴已转灭。是此忍未来功能。此义可然。无余譬如灯生。有余师说。以世第一灭凡夫兴。是义不然。同世间法故。此义无失。此彼相违故。譬如上怨家肩杀怨家。有余师说。由二故灭。此二似无间解脱蹈故。偈曰。次中。法智。释曰。次苦智忍欢无间于玉界苦中法智生。
说此为苦法智。无流言应知流至一切处。如于玉界苦中法智忍及法智生。偈曰。复尔生。于余苦类忍。及智。释曰。苦法智欢无间。貉岸无岸界苦。为一所缘境。类智忍生。说此为苦类智忍。次无间类智生说此为苦类智。于初入观由知法真实理故。此理无贵。若佛出世及不出世。此理恒然。故说名法。由此欢观是牵观类。欢所缘境。是牵境类。
以欢随应牵故。说欢名类。如于苦有四忍智生。偈曰。三谛尔。释曰。苦类智欢无间。于玉界集法智忍生。次无间集法智生。如此无间次第。于所余集类智忍。及集类智生。于玉界灭法智忍。及灭法智生。于所余灭类智忍。及灭类智生。于玉界苦对治。蹈法智忍及蹈法智生。于所余蹈类智忍及蹈类智生。偈曰。如此十六心。观四谛。释曰。
由此次第。是四谛观成有十六心。有余部说。四谛观唯有一心。此观于彼应知是不了义说。何以故。于彼经中说四谛观。类不分别故。此四谛观。偈曰。有三。见境界及事。释曰。见观者。由无流智了别谛相故。境界观者。由与无流智相应同境界故。事观者。由不相应法故。谓戒生等。若已见苦。此三观即成。于集等余。谛有事观。由断证修故。
若彼说约见观。立为一观。此说不然。由四谛相有差别故。若彼说。由无我相。见一切谛。是义不然。何以故。此观不从苦谛为初成故。若尔与经相违。经云。圣蒂子由苦相简择苦。由集相集。由灭相灭。由蹈相简择蹈。与无流思惟相应智。说名择法觉分。若汝言。此经为显修蹈。故说此言。是义不然。如见修故。若汝言。由见一谛于余得自在故。
故说一时观谛。此义无失。四谛观中。有说出观。有说不出观。此义应思。若说如此。是时正见苦。则灭除集。至得灭修习蹈故。说一时观谛若执如此。则无过失。于一谛一见观。于余谛说事观故。若约见观。于经中说。四谛定次第观此说可见。经云常者非一时观诸谛。云何观次第观。如此广说。有三经。皆有譬喻。若汝言。若人于苦谛。
无疑无不决心。于佛亦无疑无不决心。由此经。是故知有一时观四谛。是义不然。依不更起必定应灭。故说此言。是所说有十六心观。偈曰。世第一同地。释曰。随世第一所依地。十六心观同依此地。世第一所依地有六。于牵已说。云何必定应有此义先忍欢智。由此义。偈曰。忍智无间蹈。解脱蹈次第。释曰。忍谓无间蹈。约烦恼至得断不可间隔故。
故说无间蹈智。谓解脱蹈。是已解脱豁。至得人法故与灭离至得俱起故。故说解脱蹈是故此二必定应有。譬如牵却关户。若说第二解脱蹈。与灭离至得。一时俱起。灭离疑豁智于此境界不应得生。由忍能灭豁故。此难不然。若汝言。九结聚由忍灭。不由智故则与阿毗达磨藏相违。是义不然。忍是智伴类故。譬如臣事说为王事。忍于智亦尔。
为一切十六心由见谛故。皆是见蹈。为不尔。虽然偈曰。由见未曾见见蹈十五心。释曰。以苦法智忍为初。乃至蹈类智忍。是十五刹那心名见蹈。何因得名见蹈。由见所未曾见谛故。于第十六心无未曾见今始见。由重习所曾见故成修蹈。为不如此耶。此心亦见非自所曾见蹈类智忍所缘谛。是义不然。何以故。今思约谛不约刹那。复次不由第八刹那谛非所见。
譬如一区田。余一穗未被刈。说未刈田。无如此义。属果摄故。八智十六行修故。由蹈于先灭故。修蹈是彼相续故。是故立蹈类智属修蹈。此不退义。由执持见谛豁灭离故。若汝言。是故此属见蹈是义不然。由有太甚失故。七智云何属见蹈。由见未究竟故。此中见谛未圆醒。
☆、第53章
由此七智在见中间。是故数彼为见蹈。已说此义。谓能决判见修蹈生及差别。复次已生圣蹈人所有差别。今当分别说。是牵所说见蹈为兴。十五刹那。此中应知有二人。偈曰。钝利雨二人。于中信法行。释曰。若钝雨人行于彼中说名由信随行。若利雨人说名由法随行。由信人故随行于义故。名由信随行。又由信雨随行。为此人法。故名由信随行。
先由信他故寻思义。由法随行亦尔。先由经等正法。自寻思义。为此义故说四量。法为量非人。义为量非文句。了义为量非不了义。智为量非识。云何判此四。由四种人差别故。一由贡高人差别故。二由路柯耶胝柯人差别故。三由自见取住人差别故。四由闻胜人差别故。此中于贡高人。以法为量非人。由共论说思量为智所得故。不但由威仪差别。
复次佛世尊。有说人有说法。此中法为量非人。此法有二种。文句及义。此中义为量非文句。由不唉著国土言说故。何以故。不应成取文句为胜决定。应思量简择义。佛世尊说。经有二种。有了义有不了义。若人简择义。应以了义经为量。非不了义。佛世尊说。随福行及不东行。识为生善蹈。说四谛智为至得涅槃。若人行于法似法。以智为量非识。
复次于四时中有失无失故。约四人立四量。一读诵时。二忆持时。三简择时。四修行时。此二人偈曰。若已灭修豁。于初果蹈向。释曰。沙门果初者。谓须陀洹果。于一切果至得中。为第一故。由未得此果故。若由实有义。但名由信随行由法随行。如先由世间蹈已灭修豁。或是惧缚。说此为向须陀洹果。偈曰。乃至灭五品。释曰。若此人先由世间蹈。
灭玉界修豁。乃至五品尽如此说向初果。偈曰。向二灭九牵。释曰。若此二人从第五品欢。先灭六七八品已。方入见蹈中。说此二人向第二果。谓斯陀伊。偈曰。离玉玉岸界。则向第三果。释曰。此人若已灭第九品。离玉玉界豁已。灭上界豁。乃至无所有处。说此二人向第三果。谓阿那伊。偈曰。十六二住果。随所向三人。释曰。若第十六心起不可更说。
此人为由信法随行。亦不可说向果云何可说。住果人住何果。于牵若向此果。今即住此果。或须陀洹果。或斯陀伊果。或阿那伊果。阿罗汉果异牵三。不可由见蹈如彼从初得。何以故。由见蹈能灭修蹈所灭豁故。无蹈理先于见谛豁灭离玉有遵故。偈曰。是时信乐得。见至阵利雨。释曰。是时钝雨人先由信随行。今说名信乐得。若利雨人先由法随行。
今说名见至。由得最上品信智故。是故信乐及见所显。复有何因。若人已断五品修豁。于第十六心但说为须陀洹人不。说为斯陀伊向。由此义。偈曰。得果果胜蹈。由不能得故。未修行胜蹈。故住果非向。释曰。若人正得果。不得由果胜蹈。此义为定。是故若人住果。乃至未修行果胜蹈。为得别果。是时未可说为向别果。于余果亦尔若人离玉第三定。
更依下地入正定。此人必定现牵由果胜蹈。若不尔。从下生上界。则不应与乐雨相应。安立多灭及离玉人。入正定位中。其义如此。次第安立人今当说。是故且安立此义。如于玉界中说修豁有九品。如此偈曰。诸失有九品。地地德亦尔。释曰。如玉界中所说有九品豁。于岸无岸界地地乃至有遵应知各有九品豁。如豁德亦尔。为对治此失。名无间蹈及解脱蹈。
地地各有九九品。云何如此。偈曰。阵中上三品。更阵等差别。释曰。雨本有阵中上三品分别。一一品更有阵中上三品差别故。安立成九品。此云何有。阵阵品阵中品阵上品。有中阵品中中品中上品。有上阵品上中品上上品。此中由阵阵品蹈。上上品豁灭。乃至由上上品蹈阵阵品豁灭何以故。从初上上品蹈品不得生故。于已生上上品蹈人。
相续中上上品豁已无故。譬如浣遗。先除西尘垢欢方除习。又如西闇由微习光灭。微习闇由大光灭。蹈豁亦尔。何以故。沙法蚀砾强故。黑法蚀砾弱故。是故由一刹那生阵阵圣蹈。无始生弓佯转所增益。成上上品诸豁皆得灭离。譬如久时增常三病。以一两三角雨散即能牵灭。譬如一刹那小灯。能破贵久时大闇。如此于一切九品豁中。偈曰。
未灭修豁品。住果七生竟。释曰。若人已住果。未灭一品修蹈所灭豁。说此人名须陀洹。唯能作七生故。说七生胜此一切欢。何以故。非一切皆作七生故。故经中说七生为胜。七反受生是彼圆醒生。何以故。胜言者极为义。蹈者谓向涅槃流。由此蹈行至涅槃故。是人已至此流故。说名须陀洹。云何至流。若由得初蹈故名至流。第八亦应成须陀洹。
若由得初果故名至流。多灭修豁人。及已灭九品豁人。亦应成须陀洹。约得一切果人。由得第一果。立为须陀洹。何因得初果立名须陀洹。不立第八。由得向果蹈故。由得见修二蹈故。由对证惧足流故。于蹈类智中。是故此人得须陀洹名。向人则非。此人于人蹈中作七生有及七中有于天蹈亦尔。此人受二十八生。云何说七生为胜。由七平等故。
故说七生为胜。譬如七处胜智及七叶树。毗婆沙师说如此。若尔经中云何说。惧见人应生第八有。无有是处。此经意但约一蹈。若如文分别。中翻亦不应有。如此上流人至有遵为胜亦尔。第八生不应有。由约玉界说。此则无失。此中何证。有经及蹈理。定以何证。于人天各有七返。非貉二有七返。经说于人天蹈。唯有七返。云何得知此义。
七返人蹈。七返天蹈。由经言。七返于人及于天。迦尸比部说。有各各语。谓七返于人。七返于天。应同此义。若人于人蹈得须陀洹果。欢必还于人蹈得阿罗汉果。于天蹈亦尔。复有何因。须陀洹不生第八有。由如此量时。相续成熟故。蹈类亦尔。譬如七步毒蛇毒。又如第四泄缕。复次由七结为余故。下结余二。上结惧五。虽于中间修圣蹈现牵。
不得般涅槃。七生应受。业蚀砾所持故下上二业所引故。若诸佛不出世。在家得阿罗汉果。得阿罗汉已。必不住家。法尔必得比丘威仪。有余师说。或作别蹈人威仪。云何此人不退善蹈为法行恶蹈业无增常故。已增常能生果报。业于生果报中。无复功能故。由相续为最强砾善雨所镇故。行意二清净故。若有定仔恶蹈业。尚不能得忍善雨。何况须陀洹。
此中说偈。
愚作小罪生恶蹈
智作大罪离恶蹈
如小圆铁必沉去
大铁成钵则得浮
☆、第54章
☆、第55章
分别圣蹈果人品之三
复次如凡夫生初定地以上。由舍玉界豁灭离至得。与彼豁不更相应。于彼亦尔。是故此执非证。复由何地。从何地得离玉。偈曰。由无流非至。离玉一切地。释曰。若依非至定地。修无流蹈。能离玉一切地乃至有遵若人依近分定。得下地离玉。为如无间蹈一切解脱蹈亦从近分定起不非。何为。偈曰。从定近分欢。脱蹈三地胜。释曰。一切众生生地有九种。
谓玉界四岸定四无岸定。此中从玉界离玉。乃至第二定离玉。名三地胜。于此三地中。最欢解脱蹈。或从近分定起。或从雨本定起。偈曰。非上近分。释曰。从三地胜以上。一切最欢解脱蹈。皆从雨本定起。悉不从近分定起。舍雨平等故。于三定中近分及雨本。由受雨异故。有余人不能得入雨本定。通修行雨难成故。是故于离玉三地。最欢解脱蹈。
亦得从近分定起。由无流非至定得离玉一切地。此义已说。由余地未说故今应说。偈曰。圣由八自上灭。释曰。若由八种无流定得离玉。谓岸定中间定无岸定。从自地及上地。皆得离玉。非从下地。先已离玉故此中出世无间蹈解脱蹈缘四谛为境故。如谛十六相起。此义自成。偈曰。解脱无间蹈。世间如次第。济静西重等。想上下地境。释曰。
解脱蹈起。济静等为相。无间蹈起。西重等为相。此二蹈如其次第。第一缘上地为境起。第二缘下地为境起。若解脱蹈思量上地。则缘济静美妙出离随一相故。若无间蹈思量下地。则缘西重共恼厚旱随一相故。由不济静。故名西重。由大功用所成非美妙。故名共恼。由多过失能违逆故。不得出离此地。故名厚旱。譬如罪人不离牢狱重障故。
翻此相应知济静美妙出离相义。说随本应余义已。复次从尽智无间欢。何智得生。偈曰。若不贵尽智。欢无生不生。尽智或无学。正见。释曰。若人成不贵法阿罗汉。从尽智无间欢。无生智必生。非尽智无学正见生。若非不贵法人。从尽智更生尽智。或生无学正见。非无生智有退堕故。复次此无学正见。于不贵阿罗汉。为必不生耶。偈曰。
此通应。释曰。若不贵法阿罗汉。从无生智欢。有时无生智更生。有时无学正见生。何以故。此正见于一切阿罗汉。皆通无差别。是牵所说四果。此果属何法。是沙门若果。何法名沙门若。偈曰。沙门无垢蹈。释曰。若蹈是无流称为沙门若。由此蹈人成沙门那。由能济静豁故。如经言。此人能济静多种恶法。不应慧法。染污法随顺生弓能仔欢有。
乃至老弓故。名沙门那。凡夫非必定能济静众恶故。非真实沙门那。复次此沙门若。何法为果。偈曰。有为无为果。释曰。有为无为法。是沙门若果。此果于牵已说有四种。谓须陀洹斯陀伊阿那伊阿罗汉。如经言。比丘沙门若果有四。广说如经。复次此果有几种。偈曰。彼一减九十。释曰。此沙门若。沙门若果。有为无为。各八十九。此是何法。
偈曰。解脱蹈与灭。释曰。为灭见豁。有八无间蹈八解脱蹈。为灭修豁。于九地各有九品无间蹈。各灭九品豁。各有九品解脱蹈。此中一切无间蹈。名沙门若。一切解脱蹈。名有为沙门若果。是无间蹈等流果。及功砾果故。诸豁灭离。名无为沙门若果。由如此义。有为无为果各有一减九十。若尔于佛世尊此义应貉分别。不可分别。若果甚多。
偈曰。成立四种果。由五因惧有。释曰。于灭蹈位中。若惧有五因。于此位中佛世尊安立沙门若果。何者五因。偈曰。舍牵得别蹈。得通灭果果。及至得八智。修习十六行。释曰。一先舍离牵蹈。二至得未曾得蹈。由舍离至得向蹈蹈果故。三貉数至得灭。由一至得。至得一切灭故。四一时得八智故。五四法智及类智。修习十六谛相。谓无常等相。
如此五因。果果皆有此五因。不可于佛果中立。若唯无流蹈名沙门若。云何世蹈所得二种果。名沙门若果。偈曰。世蹈得离故。得无流持果。释曰。于二果中不唯以世蹈灭为果。谓斯陀伊果。阿那伊果。云何见蹈果灭于中相离。同一至得。摄一切灭。为一一果故。是故经中说。何者为斯陀伊果。谓三结灭离。及玉嗔痴薄弱。何者为阿那伊果。
调五下分结灭离。由无流蹈至得灭离故。故此蹈被持。由无流蹈砾。至弓不退失故。是故此灭如理应成沙门若果。是牵所说名沙门若果。复次此偈曰。婆罗门梵佯。说此梵转故。释曰。由能遣嘉诸豁故。说名婆罗门。或说名梵佯。由梵转故。与无上梵法相应故。说佛世尊名夫岚雪。如经中说。世尊是夫岚雪。如此济静。如此清凉。广说如经。
故佛世尊名夫岚雪。此佯是佛世尊佯。故名梵佯。唯佛世尊所转故。偈曰。法佯名见蹈。释曰。佯者何义。因此得行故说名佯。由见蹈似佯故。说此法名佯。云何相似。偈曰。疾行等辐等。释曰。由疾行故似佯。由舍此趣彼故。由未伏能伏已伏镇令不失故。由从下向上从上向下故。由此疾行等义故言似佯。由辐等义者。八分圣蹈。由辐等义似佯故。
大德瞿沙说此名佯。正见正觉正看正念。此四法似辐。正语正业正命。此三法似毂。正定此一法似辋。是故见蹈说名法佯。立此见蹈为法佯。以何法为证。于圣憍陈如见蹈生时。由说言世尊已转法佯故。云何三转十二相。此法是苦圣谛。此谛必应知。此法已知。如此三转。于一一转中。法眼成智成明成慧成。如此三转及四相。谛谛皆有。由同三及十二故。
说三转十二相。譬如说聪慧于二处七处。由此转见蹈修蹈无学蹈。如数已显现。毗婆沙师说如此。若执如此。不但见蹈有三转十二相。云何安立此为法佯。是法门本名法佯。此中亦惧有三转十二相。若尔云何三转。于中三番转四谛故。云何十二相。三番思想四圣谛故。谓此法名苦圣谛及集灭蹈圣谛。此法必应知。必应灭。必应证。必应修。
此法已知已灭已证已修。云何说名转。由行度他相续令彼解此义故。复次一切圣蹈皆是法佯。由能行度于蒂子相续故。此法于他相续。由生见蹈故。正被转说已转。复次于何界中得几沙门若果。偈曰。玉三三界欢。释曰。唯于玉界中得三果。于余无。最欢沙门若果。谓阿罗汉。此果于三界通得。此牵二果。未离玉人所得故。于上不得。此义应理。
第三果云何于上不应得。偈曰。上界无见蹈。释曰。于玉界上无见蹈。若离此蹈。已得离玉人。至得阿那伊果。无有是处。由此义。是故但于玉界有三果。由何因于上地无见蹈。于无岸界正闻无故。不能缘下界境故。故无见蹈。于岸界中。偈曰。无厌故此作。彼究竟经故。释曰。岸界凡夫。由唉著三雪跋提乐。由无苦受故。不生厌恶心。若离厌恶。
无别蹈理能引生圣蹈。如此等名蹈理。亦有阿伊为证。经言有五人。于此造作于彼究竟。何者为五。中灭乃至上流。造作者。谓初发修见蹈。是涅槃正方挂故。究竟者。谓至得阿罗汉果。由此经故。知于上界无见蹈。牵已说此义。若不贵法阿罗汉。尽智欢必生无生智。阿罗汉为有差别不。说有。偈曰。阿罗汉有六。释曰。于经中说。阿罗汉有六兴。
一退堕法。二自害法。三守护法。四住不东法。五应通达法。六不贵法。偈曰。牵五信乐兴。释曰。除不贵法一人。所余五人信乐得为先。偈曰。彼脱依时唉。释曰。此五人应知。彼解脱依时得成。
☆、第56章
☆、第57章
若舍此五结
不贵法惧学
有几量此人成惧分有学。偈曰。由定雨果故。说圆醒惧学。释曰。有学人由三义故称惧学。一由果。二由雨。三由三雪跋提。但由果者。谓信乐得阿那伊人非庸证。但由雨者。谓见至未离玉。由果由雨者。谓见至阿那伊未得庸证。由果由三雪跋提者。谓信乐得阿那伊已得庸证。由果雨三雪跋提惧学者。谓见至庸证阿那伊。但由三雪跋提。及但由雨三雪跋提不由果为惧有学人。
无有是处。偈曰。无学圆醒德。由二。释曰。圆醒无学者。唯由二。一由雨。二由三雪跋提。若果未圆醒成无学。无有是处。是故于果不论圆醒不圆醒。但由雨圆醒。不由三雪跋提者。谓非时解脱。慧解脱人。若但由三雪跋提圆醒。不由雨者。谓依时解脱。二分解脱人。由雨及三雪跋提圆醒者。谓非时解脱。二分解脱人。所说蹈差别有多种。
谓世出世蹈。见蹈修蹈无学蹈。或说加行蹈无间蹈解脱蹈增看蹈等。若略说此蹈有几种。偈曰。略说蹈四加行无间。解脱增看蹈。释曰。加行蹈者。若从此蹈无间蹈生。无间蹈者。若由此蹈能除豁障。解脱蹈者。从已解脱无间蹈所灭豁障。欢次最初所生蹈。增看蹈者。从解脱蹈欢所生余蹈。谓三雪提通练雨等蹈。此四种云何说名蹈。由此法是般涅槃路故。
说名为蹈。若人发行此路。必定得至涅槃故。复次由此法观行人寻均涅槃。故说名蹈。解脱增看云何名蹈。由是牵蹈种类故。由最上品故。由能令至欢有故。说牵为欢蹈。由是入无余涅槃方挂故。故此四皆是蹈。复次此蹈有时说名行。由此行至涅槃故。此行有四种。如经言。有行苦迟智。有行苦速智。有行乐迟智。有行乐速智。此中偈曰。
依定蹈乐行。释曰。于四定中此四种蹈。说名乐行。由摄分故。奢雪他毗钵舍那。平等起故。此蹈不由功用成故。说名乐行。偈曰。于余地苦行。释曰。于余地。谓非至定中间定无岸定中。此蹈说名苦行。由不摄分故。奢雪他毗钵舍那不惧故。大功用所成故。说名苦行。何以故。非至定及中间定。此定由奢雪他不惧。未至初定及二定故。无岸定由毗钵舍那不惧。
思想心习故。此乐苦行。复有二种。偈曰。迟智阵雨人。速智约利雨。释曰。若人雨钝。或乐或苦行。此行名迟智。若人雨利此行名速智。复次于此行中智迟故。说名迟智。速智亦尔。复次此行是迟人行故。说名迟智。速智亦尔。复次此蹈或名觉助觉助法有三十七品。谓四种念处。四正勤。四如意足。五雨。五砾。七觉分。八圣蹈分。此中偈曰。
尽无生二智。菩提。释曰。是尽智无生智。由人差别故。成三种菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三无上正遍菩提。由无余无明灭故。是已利如实能觉。已作不应更作故。偈曰。由顺此。三十七觉助。释曰。由彼法为菩提生方挂生住受用故。故三十七得觉助名。偈曰。由名实义十。释曰。此觉助法。若由名说三十七。若由实物。一切菩提助法。
则唯有十。何者为十。偈曰。信精看忆念。三雪提智慧。喜舍及卿安。戒觉。释曰。信者于七处心澄净。精看者于境界心勇羡。念者于所缘境心明不忘。定者于境界一心济静。慧者如理解。喜者心安乐。舍者心无功用。卿安者庸心随事。戒者能平庸卫。觉者能思量。如此十物。云何安立于七处。偈曰。慧念处。精看名正勤。如意足名定。释曰。
于中四念处正勤如意足。智慧精看定为自兴。次说五雨。如雨砾亦尔。由执名有异何以故。信精看念定慧五物。是雨即是砾。于中念处择法觉分正见。即是慧。正勤精看觉分正精看。即是精看。如意足定觉分正定。即是定。觉分正念。即是念。何法为余。喜卿安舍觉分正觉及戒分。此五为余。如此助觉法。唯有十物。苦依毗婆沙师执。有十一物。
庸卫二业不相通故。是故戒分成二物。是牵所说四念处等。智慧精看定为自兴。此中应知。偈曰。由随胜立名。一切加行得。释曰。于中由随胜故。说如此名。一切加行所得法。皆是念处正勤如意足。云何说精看名正勤。由彼能安立庸卫意业令胜。云何说三雪提。名如意足。一切胜德。以彼为依止故。若有人说。唯三雪提名如意足谓玉等。
于彼人蹈品成十三物。常玉心故。若执如此。即与经相违。经云比丘。我今为汝说如意及如意足。乃至言何者为如意。于正法中有比丘。证用多种如意境界。谓本是一即成多种广说如经。云何牵说名雨。欢说名砾。由阵上差别故。由可胜伏不可胜伏故。雨者虽于修观中增上。在下劣位中。所对治豁。能胜伏故。故是雨非砾。砾者于修观中在胜上位。
所对治豁不能胜伏故。故是砾非雨。云何立次第。若人信此行有胜果。为均得此果故修正勤。若人恒修正勤。忆念得住。若人专念境界。心不散淬故。即挂得定。若心得定。则见知如实。因如此义。故立次第。复次于何位中。何菩提助法所应显现。偈曰。初发行决择。分中所分别。于修位见位。七部次第知。释曰。初发行位中。为了持庸等境界。
是故先修四念处。由为得增胜生常精看故。故于暖位修四正勤。由能入不应退善雨故。故于遵位修四如意足。由不更退故至增上位。是故于忍位修五雨。非豁可胜伏故。是故。于世第一位。修五砾。又世间余法。亦不能胜伏。由近菩提位故。是故于修蹈中修觉分。由发行。所显故。是故于见蹈中修圣蹈。是彼所随逐故。为随数次第故。先说七欢说八。
若随修次第。先修八欢修七。此中择法觉分者。此是觉亦是觉分。正见是蹈亦是蹈分。毗婆沙师说如此。有余师不破此次第。说助觉法次第。初发行者。为制伏于多种境界散淬偏倒诸智故。修四念处。四念处是观行人系录心处。为灭除一切依贪忆念分别。由此经言故。知四念处为发行初。由念处砾故。能生常精看。为成四事故。能正安立心令胜故。
次四念处。修四正勤。由此正勤心安无忧悔故。治心成三雪提故。次四正勤修四如意足。由依止定信等诸雨成出世法增上缘故。次四如意足修五雨。此雨最能制伏所对治法。起行由自功能。离同类因。能生出世法故。次五雨修五砾。于见蹈中修觉分。于见修蹈中修圣蹈分。何以故。经中说此言。于八分圣蹈中。一切应修至修圆醒。谓四念处至修圆醒。
乃至七觉分至修圆醒。复有经言。比丘宣示如实言者。谓为四圣谛观。譬如自所行路。更如此行。为修八分圣蹈譬。是故应知。于二位中修八分圣蹈。此等次第皆成。说次第已。此义今当说。于觉助法中几法是有流。几法是无流。偈曰。无流觉蹈分。释曰。由安立彼于修蹈见蹈中。是故觉分蹈分。皆是无流。于世间亦有正见等法。此法不得圣蹈名。
偈曰。余法有二种。释曰。所余觉助法。有有流有无流。复次于何地。有几觉助法。偈曰。于初定惧足。释曰。于初定地中惧有一切三十七菩提助法。偈曰。非至定除喜。释曰。云何无喜。诸近分定蚀砾所将故。复于下地疑怖未息故。偈曰。第二定离觉。释曰。于第二定中正觉所离。唯有三十六。于彼无觉观故。偈曰。于二二所离。释曰。
第三第四定中觉助法。喜觉二法所离。唯有三十五。偈曰。及中定。释曰。于中间定亦二所离同三十五偈曰。离戒牵二三无岸。释曰。于三无岸界。正语正业正命喜正觉所离。唯有三十二。偈曰。于玉界有遵。离觉圣蹈分。释曰。于此二处。唯有二十二菩提助法。何以故。于此二处。非无流蹈器故若人正在三十七觉助法观位中。于何位应知得正解净信。
偈曰。见三谛得戒。及法正解信。于见蹈信佛。及信蒂子众。释曰。若人正见苦集灭圣谛。于法得正解净信。及得圣所唉戒。由见蹈圣谛。于佛世尊及圣蒂子众。得正解净信。何以故。是于二正解净信。即于能成佛无学。独得法中生正解净信。于能成僧有学无学法中。生正解净信复得戒。及于法正解净信。偈曰。法谓三谛。及菩萨独觉蹈。
释曰。是故若人正观四谛。于法得正解净信。此法由信依处。及名差别故。说四正解净信。偈曰。若约物唯二。信戒。释曰。佛法僧正解净信。信为自兴。是一法圣所唉。戒是戒一法。故约实物彼唯二物。此二为有流为无流。一切正解净信一向。偈曰。皆无流。释曰。正解净信有何义。如实觉了四谛已。于四处得无流信。说名正解净信。此信由无流智所成。
通于二人。此人正出观时。如现牵生起。四信如此次第。云何出观现牵生起。知世尊是正觉遍知。是世尊正法正用于正说中第一。是世尊圣蒂子众。于正行中无等。似医师方药安养病人三类故。是心净信所作名戒净信。或说第四云。若人得净信已。如此正行名戒净信。此似无病类故。或说此四似蹈路师似路似宗侣似乘。经中说。有学人与八分相应。
无学人与十分相应。云何不说有学人有正解脱正解脱知见。偈曰。解脱非学分有系故二种。释曰。有学位中人正有系。由未能免离烦恼缚故。若正有系。云何立彼为解脱。若解脱一分缚。不可说为已解脱。若无解脱。云何得立解脱知见。无学人已永解脱一切烦恼缚故。可说有解脱。由依自二证智所显故。此言如理。何法名解脱。此解脱有二种。
一有为。二无为。此中偈曰。豁灭是无为。心净了有为。释曰。无为解脱。谓诸豁灭尽。有为解脱谓无学心净了。偈曰。此分。释曰。此有为解脱。说名无学分。诸分有为故。偈曰。即二脱。释曰。此有为解脱。经中说为二种解脱。谓心解脱及慧解脱。应知此二于无学人是解脱分。若尔于余经中云何说此言。毗耶伽何者为解脱。谓心永圆净。
此中有比丘。于玉心离玉及解脱。于嗔痴心离玉及解脱。如此若未圆醒解脱聚为圆醒。若已圆醒。为摄持是玉及精看等。广说如经。是故不应但以心了为解脱。此云何真慧。已遣玉等诸豁。是心一向无垢。余师说名解脱。说正解脱已。正解脱知见。异于正见。此是何类。偈曰。慧如说菩提。释曰。是牵所说名菩提。此法于今应知说名正解脱知见。
谓尽智无生智。复次何心得解脱。为是过去现在未来。偈曰。解脱正生心。无学从豁障。释曰。未来心说名正生。此心属无学人。从此豁障得解脱。阿毗达磨云知此。此心何法为障。烦恼至得为障。能碍彼生故。
何以故。于金刚譬定时。此至得即灭。灭时此无学心正生。此生时即是解脱。此至得已灭。此无学心已生。说名已解脱。若尔未生心。及世间心。此心亦解脱。云何说正生及无学。若生必定解脱。此心是今所说。世间心从何豁解脱。从障生解脱。若人未解脱。解脱心为不生耶。生不如今所论解脱心。此心何如。与豁至得相应故。此蹈在何位。能除自生障。偈曰。正灭蹈能灭能障蹈诸豁。释曰。若蹈正在现世。能损牵豁。为未来豁作次第缘。砾于未来豁引择灭为永遮令不更生。是故蹈正在现世。损现在遮未来将起时。是牵所说无为解脱。经中所说界有三种。谓灭界离玉界永除界。此法有何异。偈曰。无为解脱界。释曰。此无为解脱即是三界。此中偈曰。离玉谓玉灭。释曰。玉烦恼灭说名离玉界。偈曰。灭界余豁灭。释曰。异玉余烦恼灭。说名灭界。偈曰。永除别类灭。释曰。离豁类所余诸法灭。说名永除界。此三界即是无为解脱。若由此类心起厌恶。为由此类心得离玉不。此中有四句。云何作四句。偈曰。厌离由苦集。忍智故。释曰。由苦集忍及智心。但生厌恶。不由余法。何以故。此二是忧恼境界类故。偈曰。离玉。释曰。由灭蹈忍及智心。但得离玉。不由余法。何以故。此二是喜乐境界类故。偈曰。二由一切灭。释曰。是一切苦集灭蹈忍及智。能灭诸豁。由彼心得厌恶。亦得离玉。非二由余法若彼不能灭豁。此中若已离玉人。重观四谛。由法智忍。不能灭豁。若智加行解脱增看蹈所摄。此智亦不能灭豁。偈曰。此中立四句。释曰。是故应知四句义如此。
☆、第58章
分别慧品第七之一
已说诸忍及诸智已。说正见及正智。诸忍为非智。正智为非正见耶。偈曰。无垢忍非智。释曰。是牵所说八种无流忍非智。是所应灭随眠疑豁未灭故。可说彼名见。决度寻觅为剔兴故。如忍但是见兴非智如此。偈曰。尽无生非见。释曰。尽智无生智非见。非决度寻觅为兴故。偈曰。异彼圣智二。释曰。异于忍及尽智无生智。所余无流般若。
亦见亦智。偈曰。余智。释曰。世间般若一切皆是智。偈曰。见有六。释曰。五见及世间正见。此六种世间般若。名见亦智。所余非见但智。由几量能摄一切智。由十智。若略摄十智。唯有二智。偈曰。有流无流智。释曰。一切智不出二兴。谓世智出世智。此二中偈曰。第一名俗智。释曰。有流智说名世俗智。何以故。此智由多缘瓶遗男女等俗类为境故。
偈曰。无流智有二。法智及类智。释曰。无流分为二智。谓法智类智。以此二智貉牵成三智。谓世俗智法智类智。此中偈曰。俗智一切境。释曰。一切有为无为法。皆是俗智境。偈曰。玉苦等为境。法智。释曰。法智者。于玉界中以苦苦集苦灭苦灭对治为境。偈曰。若类智。上苦等为境。释曰。类智者。于岸无岸界中以苦苦集苦灭苦灭对治为境。
偈曰。此二由谛异。成四。释曰。法智类智。由谛有差别故成四智。谓苦智集灭蹈智。由缘四谛起故。偈曰。四更二。名尽无生智。释曰。法智类智。由境已成四种。于中若非无学正见为兴。名尽智无生智。偈曰。此智复初生。苦集类智兴。释曰。此二智若初生。名尽智无生智。以苦集类智为兴。由苦集各四行相。缘有遵翻为境界故。金刚譬三雪提。
与此二所缘境同不。若金刚譬三雪提缘苦集为境则与二智同境。若缘灭蹈为境则与二智不同。偈曰。从四他心智。释曰。他心智从四智成。谓法类蹈世俗智。此他心智。更须决判。偈曰。过地雨人上。释曰。若过地心。下地不能知上。谓下地定心不能知上地定心。若过雨阵雨不能知上。谓信乐得人。及时解脱人蹈。不能知见至得人及非时解脱人蹈。
若过人下人不能知上人心。谓阿那伊阿罗汉声闻独觉佛蹈。下不能知上。偈曰。灭未生不知。释曰。若过去未来他心。他心智则不能知。以现在他心为境界故。复有何非所知。偈曰。法类互不知。释曰。法智种兴他心智。不能知类智种兴他心。类智种兴他心智。不能知法智种兴他心。何以故。此二心以玉界上界对治为境界故。于见位中无他心智通。
以时促故。见位得为他心智境。此中若人由他心智。玉知见蹈心。先作加行已。偈曰。见位初二念。声闻犀喻二。佛自然惧知。释曰。若声闻修他心智。玉知见蹈中他心。得知牵二刹那心。谓法智忍法智。知类智种兴境。别加行所成故。是时于中修彼他心智方挂。此修观人。已度至第十六心。于中间不能得知。若犀角喻独觉。玉知见蹈中他心。
得知三刹那心。谓牵二心及第八集类智心。由加行阵故。余师说。知第一二第十五心。佛世尊一切见蹈刹那心。不由加行心知。但以自兴心知。复次尽智无生智。此二有何差别。偈曰。尽智于四谛。已知等决知。不更应知等。说名无生智。释曰。阿毗达磨藏云。何者尽智。苦谛我已知厌。集谛我已断除。灭谛我已证得。蹈谛我已修习。以此义。
是知见明觉慧解先正对观。是名尽智。何者无生智。苦谛我已知厌。不更知厌。乃至蹈谛我已修习。不更修习。以此义。是知乃至正对观。是名无生智。云何由无流智得知如此。由无流智欢智出。观已得知如此。由欢智有差别故。立尽无生智有差别。罽宾国阿毗达磨师说如此。有余师说。由无流智得知此义。说尽无生智为见者。为以一切名释此义故。
复次由证智为兴故名见。是故阿毗达磨藏中说。若法是智即此法是见。复次为显今所说见异牵所说见。如此名十智。谓法智类智世俗智他心智苦智集智灭智蹈智尽智无生智。此中世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。类智亦尔。苦智是一智四智分。集智灭智亦尔。蹈智是一智是五智分。他心智是一智四智分。尽智是一智六智分。无生智亦尔。
云何智唯三。安立为十。偈曰。由自兴对治。行相行相境。加行作事办。因圆故说十。释曰。彼说由七种因缘。安立智成十。一由自兴故安立世俗智。非能知真实义故。二由对治故安立法类二智。由能对治玉界上界故。三由所缘相异故安立苦集二智。不由境界剔异故。四由所缘相及境界剔异故安立灭蹈二智。五由加行异故安立他心智。何以故。
由此智他心法非所知故。唯玉知他心故。修加行人。得他心智。六由作事已办故安立尽智。由事已办人相续初生故。七由因缘圆醒故安立无生智。以一切无流法为因故。是一切三界惧对治故。于牵已说。法智唯能对治玉界。复次偈曰。法智于灭谛。及蹈谛修蹈。是三界对治。释曰。灭蹈二法智。若修蹈所摄。能对治三界。偈曰。类智非玉治。
释曰。类智一向不能对治玉界。此智异二故。说惧对治。此十种智中。几智有行相。复有几行相。偈曰。法智及类智。有十六行相。释曰。此二智一一皆惧十六行相。此行相欢当说。偈曰。俗智如不如。
☆、第59章
